[主题经文]
使徒行传1章5～8节
5约翰是用水施洗¸但不多几日¸你们要受圣灵的洗。”6他们聚集的时候¸问耶稣说﹕“主啊¸祢复兴以色列国就在这时候吗﹖”7耶稣对他们说﹕“父(赛9:6，来2:13-15，路8：48，太9：22，可5：34，约3:12-15，约一4:2-3，约二7，约3:12-15，10：30，17：6,11)凭着自己的权柄所定的时候﹑日期¸不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上¸你们就必得着能力¸并要在耶路撒冷﹑犹太全地¸和撒马利亚¸直到地极¸做我的见证。”（使徒行传1章5～8节）
[今日钥节]
但圣灵降临在你们身上¸你们就必得着能力¸并要在耶路撒冷﹑犹太全地¸和撒马利亚¸直到地极¸作我的见证。（使徒行传1章8节）
But you will receive power when the Holy Spirit comes on you; and you will be my witnesses in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth.” (Acts 1:8)
[经文归纳]
1. 从主耶稣对门徒的应许来看¸圣灵的降临对门徒与往后的福音工作有哪些具体的影响﹖
2. 就你看来¸针对主耶稣回答门徒的提问上¸“国度的复兴”与“圣灵和门徒对耶稣的见证”有何相关﹖
[关键信息]
关于灵界的力量与不可知能力的追求¸是许多宗教探索的神祕内涵﹔这些题材所延伸的情节¸也成为影视作品票房追捧的保证﹔而电影剧情中对于超能力的追求¸往往与神祕力量的影响息息相关¸且细察主角们获得能力后所赋予的行动¸更是以声张正义或济弱锄强为最终目的。人们对于世界不公不义的不满之激昂情绪¸彷彿也透过影像中高潮迭起的剧情而舒缓。
对于人们实现公义与和平的普遍期待或渴望¸耶稣在升天前也赋予使徒们极大的能力与改变的转机¸但绝非如同资本主义下的影视产业¸只想透过虚拟的影像和科幻的技巧轻忽地消费我们对于成就公义的渴望。
当门徒问到属于神的以色列国度复兴的时刻¸这问题令很多人以地上政权的观点来思考﹔但若细察门徒既经历主耶稣基督复活的彰显¸并已在祂的教导下深刻理解圣经（路24:44-49）¸他们渴望实践的以色列国¸就绝非只是一个区域性的弥赛亚领地¸而是神圣且彰显神公义的国度。想必¸主耶稣也是基于这终极的目标¸不但预备门徒领受从神而来的能力¸也颁布从神而来的使命¸更指示他们以行动在不同的领域或疆土上¸为这位历代以色列百姓所引颈期盼的君王做见证。
圣灵并非以不可知的神祕力量来操弄人¸亦非局限于少数人才能拥有﹔只要信而奉主耶稣基督的名受洗/Baptized in the name of the LORD Jesus Christ（可16:16），叫人的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒2:38-39，8：15-17，19：2-6）！
领受了圣灵的（徒2：1-4 ，10:44-47）就会奉主耶稣基督的名在水里受洗（徒2：38-39；10:48，9：17-19，22：6-16）一一如此这样遵行天父旨意的基督徒（太7:21-23），才能被圣灵带领(约16：13 =>约14：6，1：14，17 ） 并参与在基督荣耀国度的使命中。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_134b512580102x1dv.html
[省察时刻]
1. 对我而言¸主耶稣复活后的国度如何藉着圣灵的能力在我们的生活中被见证出来﹖
2. 从公义与和平国度的实现来看¸透过影视作品中的英雄所提供的梦想与主耶稣托付的使命有何不同﹖
答：影视作品中的英雄所提供的梦想是浪费时间和生命而虚构的虚空！
而主耶稣托付的使命，只要人愿意与主同行同工，其身心灵之轭是容易的，担子也是轻省的（太11:28-30）一一而且，凡主耶稣所托付的使命必定如期完成、实现一一决不落空！
故，能参与在主基督荣耀国度使命中的基督徒，才是真正名副其实的、主要的人。
主不要的人，就只有在基督外边的黑暗里哀哭切齿了（太22:10-14） ！
[我的祷告]
亲爱的阿爸天父一一爱我们的主耶稣(赛9:6，来2:13-15，约3:12-15，太9：22，可5：34，路8：48，约10：30，17：6,11，约一4:2-3，约二7)：﹐感谢祢藉圣灵使我们参与在永恒的使命中（林前15：45，林后3:17，约16：16）﹔求祢保守我们不受这世上不可知之 力量所迷惑与影响﹐更求主让我们竭力顺服圣灵的引导﹐在一切事上得以见证主的荣美。奉主耶稣基督的名祷告﹐阿们。
[特别企划 教会节期]基督君王主日
基督君王主日（Christ the King Sunday）是教会年历中年纪最轻的节日﹐于1925年由罗马天主教教宗庇护十一世（Pius XI﹐于1922至1939年间担任教宗）所订出。起初安排的日期是在每年10月的最后一个主日﹐也就是诸圣节的前一个主日﹐理由是耶稣基督的得胜往往透过圣人展现在世界上。
1925年的时空背景是第一次世界大战过后﹐整个西方世界瀰漫在民族自决﹑孤立主义与强人政治的多重氛围之下。1922年﹐意大利法西斯强人墨索里尼（Benito Mussolini﹐1883-1945）发动政变并取得政权﹔翌年﹐德国纳粹领袖希特勒（Adolf Hitler﹐1889-1945）政变失败﹐但却激起更多威权统治的支持者。在此背景之下﹐天主教会试图唤醒人们对于基督君王身分的重视﹐强调不应再把希望寄托在当世的掌权者身上﹐如此只会重蹈第1世纪前后犹太人期盼政治弥赛亚的覆辙。
天主教在1970年重新检视并调整这个节日的意涵﹐使它不但强调基督的得胜﹐更被赋予终末的意义﹐指向基督将来荣耀的再临与审判。因此﹐基督君王主日被移到圣灵降临期的最后一个主日﹐作为教会年历的结束﹐并与新一年度的将临期首尾呼应。
由此看来﹐基督君王主日虽然是上个世纪才设立的﹐但其根本的意义却早于耶稣在世上传道的过程中﹐透过祂的宣讲与行动表露无遗。因此﹐除了天主教之外﹐新教的圣公宗﹑信义宗与循道卫理宗……等宗派也都认可此一节日的意义﹐并在崇拜中庆祝。
如虎添亿 