【主题经文】
44彼得还说这话的时候¸圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼﹑和彼得同来的信徒¸见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上¸就都希奇﹔46因听见他们说方言¸称赞神为大。47于是彼得说﹕“这些人既受了圣灵¸与我们一样¸谁能禁止用水给他们施洗呢﹖”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。（使徒行传10章44～48节）
【今日钥节】
于是彼得说﹕“这些人既受了圣灵¸与我们一样¸谁能禁止用水给他们施洗呢﹖”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。（使徒行传10章47-48节）
“Can anyone keep these people from being baptized with water? They have received the Holy Spirit just as we have.” So he ordered that they be baptized in the name of Jesus Christ. Then they asked Peter to stay with them for a few days.（Acts 10:47-48)
【经文归纳】
1.请试着将此处所发生的事按照时间顺序排出来¸并梳理彼此的因果关系¸写下你的观察。
2.在当时的处境下¸彼得的同工们对他的发言有什么反应﹖对他们来说¸彼得的吩咐又代表着什么意义﹖
【关键信息】
话说一半被外人打岔¸这对正在表达意见的人是极为失礼﹔但若谈论的话题是令人景仰的名人¸正在谈话之际那人却突然地登门拜访﹗若在此情况下被中断话题¸却是令人喜出望外的美事﹔甚至连往后的主导权都可全然交给这位众所期盼的主角。彼得向哥尼流谈到主耶稣实现神救恩的事¸正讲述到圣灵带领使徒们经历这十架的见证时¸这位独一主神耶稣基督（犹4，24-25，弗4：4-6，徒2：36，4：10-12，约17:3，提前2:5，赛43:11，45:21）就以极大的能力亲临现场（林前15：45，林后3:17，约4:24）一一令在场之人出乎意料的惊喜﹗
而“圣灵降在一切听道的人身上”¸使这些听见的人得以确信彼得所传的内容¸是真实可经历的见证﹔而紧接着“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”使他们可以说方言¸更让这些“奉割礼并和彼得同来的信徒”感到稀奇与讶异¸而使他们将荣耀归给神并称赞神为大。
这段使听者与讲者在圣灵里彼此呼应的奇妙经历¸成就了福音向外邦人开启的大门。彼得藉此确认神的灵主导整个福音的工作¸他知道不能以有限的眼光和人的习俗来束缚这些经历神恩典的外邦人¸所以他承认“这些人既受了圣灵¸与我们一样¸谁能禁止用水给他们施洗呢﹖”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗（徒10:47-48）一一只有领受了圣灵的人（徒2：1-4 ，10:44-47）才会奉主耶稣基督的名（徒2：38-39；10:48，9：17-19，22：6-16）受这有效的一洗（弗4:5）！因为神的圣灵是要引导（约16：13）神在创立世界以前，就预定好了的天国子民（弗1：4-11）进入真理主耶稣基督里的（约14：6，1：14,17）一一即Baptized into Jesus Christ（罗6：3-11,加3：27-29）。
同样，信（可16:16）而奉主耶稣基督之名施洗的（Baptized in the name of the LORD Jesus Christ），就必领受所赐的圣灵（徒2:38-39，8：15-17，19：2-6）！
正因如此¸他们都透过圣灵的洗礼（林前6：11，12：13）成为在基督里合一的天国子民（加3：27-29）。这宝贵的经历¸也成为后来保罗对希腊门徒提多的教导﹕“祂救了我们¸并不是因我们自己所行的义¸而是照祂的怜悯¸藉着重生的洗和圣灵的更新”（多3:5，约 3 ：3-8，约一5:7 => 林前6：11，12：13， 徒2:38-39 ，8：15-17，19：2-6，10:44-48，加3：27-29，罗6：3-11，西2：12）。
【省察时刻】
1.彼得向其他同行的犹太人提到哥尼流“与我们一样”¸这意味着他们在哪些部分已经“一样”﹖
2.圣灵主动降临在哥尼流一家¸这对哥尼流所聆听的信息有何意义﹖圣灵主动充满哥尼流这外邦家庭¸对犹太信徒又有何帮助﹖
【我的祷告】
亲爱的阿爸天父(赛9:6，来2:13-15，约3:12-15，10：30，17：6,11，太9：22，可5：34，路8：48，约一4:2-3，约二7)一一爱我的主耶稣（犹4，24-25，弗4：4-6，徒2：36，4：10-12，约17:3，提前2:5，赛43:11，45:21）﹐感谢祢的圣灵（约4:24，林后3:17，林前15：45）主动临到彼得的工作中﹐愿主在我所聆听的话语上彰显祢的主权一一让我也能不折不扣地遵行祢的旨意（太7:24，21-29）﹐并在祢的救赎中﹐感受到彼得所宣告与历代众信徒一样的恩典﹐奉主耶稣基督的名祷告﹐阿们。
【教会历史】大秦景教流行中国碑
若谈到基督信仰传扬到中华大地的历史﹐就一定会谈到这块高九英呎﹑于公元1623年在今日西安市附近出土的“大秦景教流行中国碑”（现存于西安碑林博物馆）。在这块石碑上﹐共镌刻了一千八百多个汉字﹐还有少量的叙利亚文字﹐详细地记载了“景教”在公元635年传入唐朝之后的历史。
此碑文的出土﹐证明了基督信仰在古老的唐朝时期就已传入中华大地﹐不仅比13世纪抵达的第一个欧洲宣教团队早了六百多年﹐更在当时传承﹑延续了二百多年之久。
当时﹐唐太宗李世民雄才伟略﹐当时的长安更是世界上最为繁华的城市之一。唐朝和世界诸国也透过古丝绸之路上的国际贸易﹐让许多中亚和中东的基督徒商人有机会与唐朝的官员和百姓接触。当时﹐佛教传入的年日尚短﹐在长安也有着来自波斯的摩尼教徒和犹太人生活着。
透过碑文﹐可得知一位名为阿罗本的主教率领着教团穿着白袍﹑捧着经书﹑以及主基督﹑马利亚和其他圣徒的雕像﹐在丝绸之路上长途跋涉﹐最终抵达长安﹐得到唐太宗差派宰执房玄龄出迎﹐不仅觐见了皇帝﹐更得到允许在唐朝传教并建立教堂。公元638年﹐阿罗本率景教诸众在长安建立了中华第一座基督教堂﹐共有二十一位景教教士参与其中。
唐朝末年因安史之乱爆发﹐全国上下纷乱不已﹐严重打击了景教的传播。
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